Мифологический Словарь

ОСНОВНЫЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ТЕРМИНЫ

ЦАРЬ

мифологизированный образ правителя, вождя, главы государства, первопредка династии; в пантеоне — царь богов (злых духов и т. п.).

Царь богов — устроитель космоса  (ср.   Мардука,  избранного на царство   для   сражения   с   Тиамат — воплощением   хаоса,    Зевса,    поражающего   Тифона и   возглавляющего   богов   в   гигантомахии, я др.).  Мифологизированный земной правитель — культурный герой и устроитель государства: Ромул — строитель города и т. п.

Земной Царь мог отождествляться с Ц. богов и  наделялся космогоническими функциями: ср. отождествление фараона с Ра и Осирисом (после смерти), титул китайского императора ди,   к-рым   наделялись   мифические   правители — культурные герои,   воплощавшие основные   космические   функции   (см.    У   ди, Шап-ди), и т. п. Мифический Ц. как первый правитель наделен функциями культурного героя   (ср.   Киева  у   руанда,   кит.   Хуан-ди и т.  п.),  правит в золотом веке  (иранский Йима), оказывается первым смертным — Ц. мертвых (инд. Яма). Исторические Ц.— основатели государств также выступали в роли   культурных   героев   (Давид,   Чингисхан, Александр   Македонский — ср.    Искиайар).

Характерны  генеалогические  мифы,  возводящие династии Ц. (роды вождей) к богам — полинезийскому  Тане,  рим.   Марсу, скандинавскому  Ингви — Фрейру и т.  п.,  главам пантеонов  в  африканских  традициях  (Оло-рун и др.), мифы о чудесном рождении (или нахождении)  правителя  (в  т.   ч.   у  дерева, символизирующего      его      космогонические функции и роль посредника между богами и  людьми — ср.   литовского   Лиздейку,   корейского Пап Хёккосе и т. п.), о призвании правителя,   на   к-рого   указывает   чудесное знамение    (морд.    Тюштпян,    Пак    Хёккосе и др.).

Др. вариант мифологизации Царя как медиатора между богами и людьми, мифическим временем и историей — эвгемерическпе мифы,    изображающие   богов   как    земных правителей в греческой (Зевс и др.  у Эвгемера,   4  в.  до  н.   э.), скандинавской (Один и др.  у исландского    автора Снорри Стурлусона,   13   в.),   китайской   (Хуан-ди,   Яо, Шунъ и др.), корейской (Чумон и др.) и др. мифологиях. Ц. как центральная фигура ме-зокосма — города,   страны — ответствен   за социальное    и    космическое    благополучие, прежде всего — плодородие,  к-рое он должен был обеспечивать, совершая календарные    обряды    как   Ц.— жрец   (Ц.— пахарь и т.  п.),  при посредстве своей сакральной силы (в т. ч. силы имени Ц.— ср. имя императора Августа как символ возрастания — Verg Georg. I 25) и т. п. Преступление (нарушение  табу),   совершаемое   Царем,   приводит к бедствиям целой страны  (ср. мотив Ц.— Эдипа).

С магической силой Царя связан сюжет  «золотой   ветви»  (по   Дж.   Фрейзеру): жрецом Дианы мог стать беглый раб,  сорвавший  ветвь  (аналог  мирового  древа,   ср. скипетр и т. п.) в святилище богини в Немийской роще — он получал право сразиться   со   своим   предшественником,   завладевшим ветвью, и в случае   победы провозглашался «царем  леса».  

Фрейзер   реконструировал    мотив    убийства — жертвоприношения   Ц.— жреца,   чьи   силы   и   магическая власть   над   природой   (плодородием)   иссякали   к   старости.    Временная   ритуальная замена Ц. рабом, символизирующая смерть Ц. с последующим возрождением, характерна для действ во время праздника: ср. рим. сатурналии,   где   избирался шутовской   Ц., а рабы менялись местами с хозяевами — т.о. восстанавливался золотой век Сатурна.

Временное превращение Царя  в  раба — традиционный мифологический мотив: ср. Соломона, лишенного    царства    Асмодеем,    «рабскую» казнь на кресте Иисуса Христа, «Царя Иудейского», и грядущее пришествие его как мессии — помазанника    Божьего    (ср.    также образы   идеального   царя — будд.   Чакрави-тин и т. п.).