Мифологический Словарь

ОСНОВНЫЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ТЕРМИНЫ

ХТОНИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА

(от греч. хтонос — «земля»), мифологические персонажи, связанные одновременно с производительной силой земли (воды) и умерщвляющей потенцией преисподней.

Собственно Xтонические существа — порожденные землей (ср. греч. Гея, рус. Мать Сыра земля) или вышедшие из земли, находящиеся в ее недрах (ср. финских маахисов), сохраняющие черты хтони-ческих животных — змей (см. наги), земноводных и т. п. (ср. Кекропа, полузмея — получеловека, рожденного Геей, Багуэ у чиб-ча, Номмо у догонов и т. п.), нередко имеют облик чудовищ (ср. Ту-бо и др.). Сама земля в ряде традиций представлялась как некое X. с: растительность — его шерсть, ноги — полуострова и т. п. (ср. Миф ыз и Моу-нямы).

Хтонические животные связаны с глубинами земли, корнями мирового древа, началом творения: Ахи Будхнъя — «змей глубин» в ведийской мифологии, индуистский Шеша, Айдо-Хведо у фон, черепаха, на к-рой держится земля в различных традициях (ср. кит. Сюанъу — черепаха, воплощение водной стихии), кхмерский дух— крокодил Крон Пали, коми Ен и Омолъ, эвенкийская Баха в виде лягушек-демиургов, у качинов демиург Мутум, насыпавший землю на рыбу, плавающую в первичном океане, и др. Характерны антропогонические мифы о создании людей из земли — кит. прародительница Нюйва, полуженщина — полузмея, лепит людей из глины (ср. представления об автохтонах, мифических первоначальных обитателях земли, края, ушедших под землю с появлением нового населения (рус. чудь, саммодийские сихиртя, малагасийские вазимба).

Xтонические существа связаны также с брачной символикой: Нюйва и Фуси в виде драконов с переплетенными хвостами; брак Таргитая со змееногой богиней (см. Апи) в скифской мифологии; женитьба охотника-хиваро на богине вод Тсунгхи, превратившейся в змею; мотив царевны-лягушки и т. п.

Брак героя с хтонической богиней означал овладение землей (страной). Хтонические черты имеет образ богини-матери, мифической прародительницы, связанной также и со смертью (хаосом — ср. аккадскую Тиамат), от австралийской Кунапипи до Деметры и Персефоны; ср. ацтекскую Тласолъкеотлъ (богиня — пожирательница экскрементов), шумеро-аккадскую Эрешкигаль и т. п. Амбивалентный характер хтонических божеств обнаруживают мотивы брака с небесным богом, изгнавшим жену в нижний мир (ср. Нуми-Торум и Калташ-эква у обских угров, Есь и Хоседзм у кетов, Пемба и Мусо Корони Кундъе у бамбара). К X. с. относились умершие, живущие в загробном мире (преисподней)— предки (см. Лары и т. п.).

Хтонический характер имеют также соперники демиурга — владыки преисподней (ср. ацтек. Тескатлипок, соперник Кецалъкоатля, Куль-отыр, соперник Нуми-Торума, и т. п.). У греков культ хтонических божеств — Аида, Персефоны, Гекаты — носил по преимуществу умилостивительный характер (ср. италийск. па-лики, айнск. Тоиекунра и т. п.).