Мифологический Словарь

ОСНОВНЫЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ТЕРМИНЫ

НЕБО

важнейшая часть мифологизированного космоса. Небо и земля — воплощение верха и низа, оно Все «видит», «дом» всего мира.

Небо — активная творческая сила, иногда как женское начало (Нут, Адити), но чаще — мужское (например, Тянь, Ахура-мазда, Тенгри, Нуми-Торум, ср. наполняющий Н. воздух как животворящий дух); при параллелизме макро- и микрокосма Н. нередко представляется душой универсума. воплощением абсолютной духовности. Во многих космогонических мифах Н. появляется при расчленении хаоса (часто — яйца мирового), священный брак Н. и земли (Ср. Гея и Уран, Дъяус и Притхиви. Ан и Ураш, Дева и Ниту и др.) передает их первозданную слитность и служит началом жизни во вселенной.

Нередко демиург творит Небо и землю из чудовища, воплощения первозданного хаоса (в более архаичных Космогониях оно может само порождать Н. в землю), или иного первосущества (ср., например, Намму, Гуйму, Пуруша, Тиамат). В отделении Н. от земли участвует бог воздуха, демиург или сам бог Н. (ср., например, Шу, Энлилъ, Панъгу). В космологических описаниях может присутствовать персонаж— опора Н.: Атлант, Убеллури и др.

Нередко мировая гора Держит на своей вершине Небо, Или ее вершина и есть Н,— обиталище богов (ср. Олимп, Меру, Сумеру. СМ. также в ст. Нгаи, Тлалок, Гаропмана), гора также фигурирует как место почитания бога Н., встречи человека (например, Моисея) с богом. Другие образы связи Н. в земли — лестница (ср. лестница Иакова, лестница, по которой Шакьямуни спускался в мир людей с Н. myiauma, а др.), река (особенно в шаманских мифах, ср. также Ганга, Сарасвати, Ардви), Мировое Древо. Нередко отмечаются материал, Из к-рого сделано Н. (камень, металл, иногда — жиа-кость, «хлябь небесная»), форма Н. (шатер, шалаш, купол, образующий стены и крышу над землей).

Связь Неба с первозданными космическими водами (ср.  также Варуна) находит отражение в представлениях о светилах, плавающих по Н. (ср., например, Ра, Млечный путь как Серебряная река в мифе о Ню-лап). Широко распространены представления о многоуровневом Н. (ср. в ст. Аллах, лока, дгвалока, урдхвалока, Тенгри, Нум, Фаро и др.).

Популярен сюжет путешествия на Небо (например, Иолофата, Ичи, Нъямбе, шаманов, ср. Урэр, Этана и др.), нередко вознесение на Н.— подвиг или знак избранничества (ср. в ст. исра ва-л-мирадж, Енох), на Н. уходят культурные герои, предки по завершении своей деятельности, герои, превращенные в небесные тела, и т. д. Н.— обитель не только богов, но и душ праведных (ср. иару, джанна, ром), нерожденных душ и т. д. (ср. также фраваши). С Небом соотносится верх человеческого тела (ср. в ст. аддхалока, Имир, Пуруша, Паньгу). В архаических уранических мифах обожествлялось само Н. (ср. Нум, Тенгри, Тянь, Дьяус и др.), различные небесные явления — атрибуты бога-Неба (ср., например, в ст. Укко).

Впоследствии бог-Н. превращался в антропоморфного бога, небесные явления нередко выступали как его родственники (см., например, в ст. Нуми-Торум, Адад, сын Ана, и др.); богов Н. могло быть несколько (ср. Зевс и Уран). Во многих мифологиях фигурируют боги Н., часто демиурги, удалившиеся от дел и не участвующие в жизни мира (т. н. deus otiosus, «праздный бог», ср. Ан, Нум, Нуми-Торум).

На определенном этапе развития мифологии главные боги делались небесными (семантический комплекс Небо — верх — благо — власть — вечность и т. д.), процесс объединения (на основе общей семантики) божеств приводил к выделению верховного небесного бога, часто эту роль выполнял громовержец (ср. Индра, Зевс, Перун).