Мифологический Словарь

СЛАВЯНСКАЯ   И   РУССКАЯ   МИФОЛОГИЯ

ХОРС, др.-рус. Xърсъ

древнерусское божество т. н. Владимирова пантеона.

Согласно наиболее ранней версии (в «Повести временных лет» под 980) X. почитался в Киеве наряду с другими богами; идол Xорса стоял на холме, здесь же совершались жертвоприношения.

Есть мнение, что имя X. в этом списке было введено позже редактором летописного свода игуменом Никоном (умер в 1088 или 1089), который узнал об этом божестве во время своего пребывания в Тьмутаракани (стоящее по соседству имя Дажьбога в этом случае могло бы пониматься как пояснение имени X.).

Xорс упоминается в апокрифе «Хождение богородицы по мукам» («...Трояна,  X о р с а,    Веле-са,   Перуна   на   богы  обратиша»),   в «Слове о полку  Игореве»  (в   отрывке о   князе   Всеславе,   который   «...самъ въ ночь влъкомъ рыскаше: изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, в е-л и кому      Хръсови     влъкомъ путь прерыскаше»), в различных сочинениях   церковной  литературы,   направленных против языческих пережитков (ср.: «и вЬроують въ Пероуна и въ X ъ р с а...»,   «Слово некоего  христо-любца»; «гЬмъ же богомъ требоу  кла-доуть...   Пероуноу,   Хърсу   ...», «Слово о том, како погани суще языци кланялися   идоломъ»;   «мняще   богы многы, Перуна и X о р с а ...», «Слово и откровение св. апостол»; «два ангела тройная есть: елленский старецъ Перунъи X о р с ъ  жидовинъ», «Беседа трех святителей» идр.),атакжев ещё более поздних источниках. Показательны трансформации имени X. в текстах Куликовского цикла, где X. относят к богам, почитаемым «безбожным» Мамаем (Гурсъ,  Гуркь,  Гусъ). 

В  большинстве списков  Xорс соседствует с Перуном (небесные боги, соотносимые соответственно  с  солнцем  и  громом/ молнией); X. выступает также в сочетании с Дажьбогом, что также обычно интерпретируют  как  их   принадлежность к солярным божествам. Вместе с тем существует точка  зрения, согласно которой X. связан не с солнцем, а  с  месяцем,   в  доказательство  чего приводят мотив оборотничества Всеслава (связь волка с месяцем подтверждается многими примерами,  ср.   волкодлаки). За пределами Руси у других славян он неизвестен (существует ст.-сербское собственное имя Хрьсь). Несомненно восточное происхождение этого божества, попавшего на Русь через сарматские (и/ или тюркские) влияния.

Об иранском источнике X. можно судить по персидскому обозначению обожествлённого сияющего солнца — Xurset, в конечном счёте восходящему к авест. hvara xSaetem   (см. Фарн; в связи   с   этим   обозначением   солнца упоминается его путь, что соответствует образу пути Хорса в «Слове о полку Игореве»).

Этот же иранский мифологизированный образ вошёл в пантеон  ряда других  народов;  ср.   обско-угорское   божество   солярного   круга Корс-Торума     и     его     сына    Мир-суснэ-хума  или  Шорни пос,   «золотой луч»; показательно, что обычное в списках  богов сочетание  Перун — Хорс также   могло   бы   быть   соотнесено   с парным теофорным  именем у обских угров    Нуми-Кворес